Lucha de clases, motor de la Historia

TeoríaJuan �lvarez � Marzo 2000 

Desde los principios de la humanidad surge el problema de los m�viles que hacen progresar a la sociedad. A lo largo de la historia se han manifestado diferentes criterios. 

El criterio religioso, por ejemplo, sostiene que el desarrollo de la sociedad se produce en funci�n de la voluntad divina. Esta visi�n tiene importancia hasta el s. XV. A partir del Renacimiento, la influencia religiosa en la cultura y en la ciencia, aunque no desaparece, mengua progresivamente.  

Como dec�a Thomas Hobbes: �La religi�n nace del miedo del hombre a los poderes desconocidos. No hay diferencias entre religi�n y superstici�n: la religi�n es la superstivci�n reconocida por el estado.� Para el marxismo la religi�n es el producto de la ignorancia primitiva del hombre. El hombre inventa a dios para explicarse los fen�menos naturales que no comprend�a. As� tras la lluvia, el fuego, el rel�mpago, el calor y la luz del sol, estaba la mano divina. Estas creencias primitivas polite�stas fueron progresando y sintetiz�ndose en un dios principal que m�s tarde se convertir�a en �nico, llegando al monote�smo de las religiones modernas. 

El dominio milenario de la influencia religiosa ha sido debido, hist�ricamente, al nulo progreso t�cnico y cient�fico que experiment� la humanidad en la Edad Media. Hoy, sin embargo, la ciencia ha demostrado que el hombre no fue producto de una creaci�n divina sino el resultado de la evoluci�n de los primates. Tampoco la vida fue creada por ning�n dios: la vida org�nica ha sido, es y ser�, una cualidad de la materia inorg�nica, tal y como ha demostrado la ciencia. Ahora, los �ltimos reductos religiosos se aferran a una imaginaria creaci�n del cosmos. La ciencia m�s tarde o m�s temprano demostrar� que la materia es infinita, tanto en el espacio como en el tiempo, por lo que no tiene l�mites, ni principio, ni final. 

El entorno natural 

Un segundo criterio explica el desarrollo de la historia en base al entorno geogr�fico natural. Desde el punto de vista del marxismo, el medio geogr�fico (clima, suelo, minerales...) constituye uno de los condicionantes o factores motrices de la evoluci�n de la sociedad, pero no es el decisivo. De hecho, las condiciones geogr�ficas apenas han cambiado en Europa en los �ltimos 2.000 a�os y se han conocido tres reg�menes sociales diferentes. Es obvio que el factor natural tiene su importancia, pero no explica suficientemente los hechos acaecidos. 

Otros investigadores han planteado un criterio individualista, es decir, han explicado el curso de la historia por la voluntad de personalidades eminentes: hombres de estado, reyes, militares... Los marxistas no despreciamos en absoluto el papel del individuo en la historia; sin embargo, tampoco nos parece el factor fundamental. Un individuo a veces puede jugar un papel importante, sobre todo si sabe expresar pol�ticamente los intereses de una clase en ascenso, pero, en general, las personalidades s�lo aceleran o retrasan el advenimiento de un acontecimiento, pero en ning�n caso pueden cambiar la marcha de la historia. 

Idealismo 

El criterio idealista plantea que la fuerza motriz son las ideas. Pero �qu� son las ideas? �Acaso no son reflexiones de los hombres?�Qu� es lo que hace que los hombres piensen de una forma u otra? Es evidente que los seres humanos no pensamos por iluminaci�n divina, sino que reflejamos en nuestras ideas las condiciones materiales de nuestra propia existencia y sus contradicciones. 

A lo largo de la historia han existido verdaderos genios que han planteado ideas maravillosas para la organizaci�n de la sociedad, demostrando te�ricamente que la felicidad es una p�sibilidad al alcance de todos. Sin embargo, estas ideas no se han llevado a la realidad. �Es decidida la evoluci�n de la sociedad por las ideas magistrales de los fil�sofos? �Se gu�a la sociedad humana dividida en clases antag�nicas por ideas filantr�picas, o por intereses y lucha entre esas clases? 

Para los marxistas, el motor de la historia es la lucha de clases. La historia del pensamiento humano, al igual que otras manifestaciones humanas como el arte, la literatura o la m�sica, est�n profundamente relacionadas con el desarrollo econ�mico de la sociedad y las relaciones de producci�n que se establecen entre los seres humanos. 

Lucha de clases 

La sociedad humana es el resultado hist�rico de la lucha por la existencia. El car�cter de la sociedad es determinado por el car�cter de la econom�a. �sta es determinada por el car�cter de los medios de producci�n (1). A cada �poca en el desarrollo de las fuerzas productivas (2) le corresponde un r�gimen social definido. Es decir, los reg�menes sociales (3) nacen, se desarrollan y se convierten en obst�culos al progreso anterior. 

Sin embargo, ninguna clase social dominante ha abdicado voluntariamente, porque los argumentos basados solamente en la raz�n jam�s vencer�n a los fundados en la fuerza. Es necesaria una revoluci�n. Esto supone un cambio del r�gimen social, que se manifiesta pol�ticamente en el traspaso del poder de una clase ya agotada a otra en ascenso, que debe agrupar en su entorno a la mayor�a de la poblaci�n. 

Revoluci�n

La revoluci�n se realiza a trav�s de los seres humanos, pero �stos obran bajo la influencia de las condiciones sociales que no son libremente elegidas por ellos, sino que son heredadas del pasado. Precisamente, por esto, la revoluci�n tiene sus propias leyes. La conciencia humana, sin embargo, no se limita a reflejar pasivamente las condiciones objetivas, sino que sabe reaccionar subjetivamente sobre las mismas. Existen momentos hist�ricos en que esta reacci�n tiene un car�cter de masas. Precisamente la intervenci�n activa de las masas en el proceso hist�rico constituye un elemento indispensable para una revoluci�n. 

No obstante, la actividad m�s vigorosa puede quedarse en simple rebeli�n, sin elevarse a la altura de una revoluci�n. S�lo si la sublevaci�n de las masas conduce al derrumbamiento del dominio de la clase dirigente y al establecimiento en el poder de la clase oprimida, se consuma la revoluci�n social. 

La sublevaci�n de las masas es un elemento condicionado objetivamente a la marcha de una revoluci�n que, a su vez, constituye un proceso social objetivamente condicionado al desarrollo de la sociedad. Pero esto no quiere de cir que, una vez dadas las condiciones objetivas se deba esperar el momento de la insurrecci�n de forma pasiva. 

En los acontecimientos humanos hay flujos y reflujos, alzas y bajas, por eso la clase revolucionaria debe comprender la situaci�n y proponerse la conquista del poder. 

Aqu� se abre el campo de la acci�n revolucionaria consciente, que se concreta en la existencia de un partido revolucionario, donde se condensa lo m�s selecto de la clase. Sin un partido capaz de orientarse en las circunstacncias, de apreciar el ritmo de los acontecimientos y de conquistar a tiempo la confianza de las masas, la victoria de la revoluci�n ser�a imposible. Lo esencial consiste en saber combinar correctamente los factores objetivos y subjetivos de la revoluci�n social.

NOTAS

1) Medios de producci�n: Son los objetos materiales que intervienen en el proceso de trabajo. Los medios de producci�n son la MATERIA PRIMA (madera, acero, cart�n, aluminio...) y los MEDIOS DE TRABAJO (herramientas, locales, m�quinas, energ�a...) 

2) Fuerzas productivas: Es la energ�a con que cuenta unas sociedad para producir. Vienen determinadas por la combinaci�n de FUERZA DE TRABAJO (su habilidad y grado de especializaci�n) con los MEDIOS DE PRODUCCI�N de que dispone. La productiuvidad del trabajo depende del tipo de relaci�n t�cnica que se establezca entre el trabajador y los medios de producci�n. 

3) R�gimen social: viene determinado por las RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCI�N (la posici�n que los grupos sociales ocupan en torno al proceso de producci�n) que, a su vez, dependen del MODO DE PRODUCCI�N. Se han conocido a lo largo de la historia el r�gimen esclavista, el modo de producci�n asi�tico, el feudal, el capitalista, etc.